大般若波羅蜜多經卷第四百九十七

中
若
一
切
法、
若
名，
俱
無
所
有
都
不
可
得。
諸
菩

以
者
何？
以
一
切
法
與
名
俱
自
性
空
故，
自
性
空

無
名，
名
中
無
一
切
法，
非
合
非
散
但
假
施
設。
所

世
無
所
從
來、
無
所
至
去
亦
無
所
住。
一
切
法
中

善
現
答
言：
如
一
切
法
名
唯
客
所
攝，
於
十
方
三

言：
何
緣
故
說
以
諸
菩
薩
摩
訶
薩
名
唯
客
所
攝？

菩
薩
摩
訶
薩
名
唯
客
攝
故。
　
時，
舍
利
子
問
善
現

摩
訶
薩
但
有
假
名
都
無
自
性？
者，
舍
利
子！
以
諸

　
復
次，
舍
利
子！
尊
者
所
問
何
緣
故
說
諸
菩
薩

第
三
分
善
現
品
第
三
之
十
六

　
　
　
　
三
藏
法
師
玄
奘
奉
　
詔
譯

十
七

大
般
若
波
羅
蜜
多
經
卷
第
四
百
九

▼

大般若波羅蜜多經卷第四百九十七

得。
諸
菩
薩
摩
訶
薩
名
亦
復
如
是
唯
客
所
攝，
由

自
性
空
中
若
眼
處
等、
若
名，
俱
無
所
有
都
不
可

假
施
設，
何
以
故？
以
眼
處
等
與
名
俱
自
性
空
故，

眼
處
等
中
無
名，
名
中
無
眼
處
等，
非
合
非
散
但

客
所
攝。
所
以
者
何？
眼
處
等
非
名，
名
非
眼
處
等，

薩
但
有
假
名。
　
舍
利
子！
如
眼
處
乃
至
意
處
名
唯

亦
復
如
是
唯
客
所
攝，
由
斯
故
說
諸
菩
薩
摩
訶

若
名，
俱
無
所
有
都
不
可
得。
諸
菩
薩
摩
訶
薩
名

蘊
等
與
名
俱
自
性
空
故，
自
性
空
中
若
色
蘊
等、

無
色
蘊
等，
非
合
非
散
但
假
施
設。
何
以
故？
以
色

等
非
名，
名
非
色
蘊
等，
色
蘊
等
中
無
名，
名
中

色
蘊
乃
至
識
蘊
名
唯
客
所
攝。
所
以
者
何？
色
蘊

菩
薩
摩
訶
薩
但
有
假
名
都
無
自
性。
　
舍
利
子！
如

無
所
至
去
亦
無
所
住
但
假
施
設，
由
斯
故
說
諸

薩
摩
訶
薩
名
亦
復
如
是
唯
客
所
攝，
無
所
從
來、

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百九十七

有
假
名
都
無
自
性。
　
舍
利
子！
如
色
界
乃
至
法
界

如
是
唯
客
所
攝，
由
斯
故
說
諸
菩
薩
摩
訶
薩
但

俱
無
所
有
都
不
可
得。
諸
菩
薩
摩
訶
薩
名
亦
復

與
名
俱
自
性
空
故，
自
性
空
中
若
眼
界
等、
若
名，

界
等，
非
合
非
散
但
假
施
設。
何
以
故？
以
眼
界
等

非
名，
名
非
眼
界
等，
眼
界
等
中
無
名，
名
中
無
眼

界
乃
至
意
界
名
唯
客
所
攝。
所
以
者
何？
眼
界
等

薩
摩
訶
薩
但
有
假
名
都
無
自
性。
　
舍
利
子！
如
眼

訶
薩
名
亦
復
如
是
唯
客
所
攝，
由
斯
故
說
諸
菩

色
處
等、
若
名，
俱
無
所
有
都
不
可
得。
諸
菩
薩
摩

故？
以
色
處
等
與
名
俱
自
性
空
故，
自
性
空
中
若

名，
名
中
無
色
處
等，
非
合
非
散
但
假
施
設。
何
以

者
何？
色
處
等
非
名，
名
非
色
處
等，
色
處
等
中
無

　
舍
利
子！
如
色
處
乃
至
法
處
名
唯
客
所
攝。
所
以

斯
故
說
諸
菩
薩
摩
訶
薩
但
有
假
名
都
無
自
性。

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百九十七

客
所
攝。
所
以
者
何？
眼
觸
等
非
名，
名
非
眼
觸

名
都
無
自
性。
　
舍
利
子！
如
眼
觸
乃
至
意
觸
名
唯

唯
客
所
攝，
由
斯
故
說
諸
菩
薩
摩
訶
薩
但
有
假

所
有
都
不
可
得。
諸
菩
薩
摩
訶
薩
名
亦
復
如
是

自
性
空
故，
自
性
空
中
若
眼
識
界
等、
若
名，
俱
無

非
散
但
假
施
設。
何
以
故？
以
眼
識
界
等
與
名
俱

等，
眼
識
界
等
中
無
名，
名
中
無
眼
識
界
等，
非
合

所
攝。
所
以
者
何？
眼
識
界
等
非
名，
名
非
眼
識
界

自
性。
　
舍
利
子！
如
眼
識
界
乃
至
意
識
界
名
唯
客

攝，
由
斯
故
說
諸
菩
薩
摩
訶
薩
但
有
假
名
都
無

不
可
得。
諸
菩
薩
摩
訶
薩
名
亦
復
如
是
唯
客
所

空
故，
自
性
空
中
若
色
界
等、
若
名，
俱
無
所
有
都

散
但
假
施
設。
何
以
故？
以
色
界
等
與
名
俱
自
性

界
等，
色
界
等
中
無
名，
名
中
無
色
界
等，
非
合
非

名
唯
客
所
攝。
所
以
者
何？
色
界
等
非
名，
名
非
色

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百九十七

訶
薩
但
有
假
名
都
無
自
性。
　
舍
利
子！
如
地
界
乃

名
亦
復
如
是
唯
客
所
攝，
由
斯
故
說
諸
菩
薩
摩

等、
若
名，
俱
無
所
有
都
不
可
得。
諸
菩
薩
摩
訶
薩

自
性
空
故，
自
性
空
中
若
眼
觸
為
緣
所
生
諸
受

設。
何
以
故？
以
眼
觸
為
緣
所
生
諸
受
等
與
名
俱

無
眼
觸
為
緣
所
生
諸
受
等，
非
合
非
散
但
假
施

諸
受
等，
眼
觸
為
緣
所
生
諸
受
等
中
無
名，
名
中

為
緣
所
生
諸
受
等
非
名，
名
非
眼
觸
為
緣
所
生

為
緣
所
生
諸
受
名
唯
客
所
攝。
所
以
者
何？
眼
觸

性。
　
舍
利
子！
如
眼
觸
為
緣
所
生
諸
受
乃
至
意
觸

由
斯
故
說
諸
菩
薩
摩
訶
薩
但
有
假
名
都
無
自

可
得。
諸
菩
薩
摩
訶
薩
名
亦
復
如
是
唯
客
所
攝，

故，
自
性
空
中
若
眼
觸
等、
若
名，
俱
無
所
有
都
不

但
假
施
設。
何
以
故？
以
眼
觸
等
與
名
俱
自
性
空

等，
眼
觸
等
中
無
名，
名
中
無
眼
觸
等，
非
合
非
散

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百九十七

所
以
者
何？
無
明
等
非
名，
名
非
無
明
等，
無
明

自
性。
　
舍
利
子！
如
無
明
乃
至
老
死
名
唯
客
所
攝。

攝，
由
斯
故
說
諸
菩
薩
摩
訶
薩
但
有
假
名
都
無

不
可
得。
諸
菩
薩
摩
訶
薩
名
亦
復
如
是
唯
客
所

空
故，
自
性
空
中
若
因
緣
等、
若
名，
俱
無
所
有
都

散
但
假
施
設。
何
以
故？
以
因
緣
等
與
名
俱
自
性

等，
因
緣
等
中
無
名，
名
中
無
因
緣
等，
非
合
非

唯
客
所
攝。
所
以
者
何？
因
緣
等
非
名，
名
非
因
緣

名
都
無
自
性。
　
舍
利
子！
如
因
緣
乃
至
增
上
緣
名

唯
客
所
攝，
由
斯
故
說
諸
菩
薩
摩
訶
薩
但
有
假

所
有
都
不
可
得。
諸
菩
薩
摩
訶
薩
名
亦
復
如
是

俱
自
性
空
故，
自
性
空
中
若
地
界
等、
若
名，
俱
無

非
合
非
散
但
假
施
設。
何
以
故？
以
地
界
等
與
名

名
非
地
界
等，
地
界
等
中
無
名，
名
中
無
地
界
等，

至
識
界
名
唯
客
所
攝。
所
以
者
何？
地
界
等
非
名，

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百九十七

自
性
空
名
唯
客
所
攝。
所
以
者
何？
內
空
等
非
名，

有
假
名
都
無
自
性。
　
舍
利
子！
如
內
空
乃
至
無
性

如
是
唯
客
所
攝，
由
斯
故
說
諸
菩
薩
摩
訶
薩
但

俱
無
所
有
都
不
可
得。
諸
菩
薩
摩
訶
薩
名
亦
復

性
空
故，
自
性
空
中
若
布
施
波
羅
蜜
多
等、
若
名，

施
設。
何
以
故？
以
布
施
波
羅
蜜
多
等
與
名
俱
自

名，
名
中
無
布
施
波
羅
蜜
多
等，
非
合
非
散
但
假

非
布
施
波
羅
蜜
多
等，
布
施
波
羅
蜜
多
等
中
無

客
所
攝。
所
以
者
何？
布
施
波
羅
蜜
多
等
非
名，
名

子！
如
布
施
波
羅
蜜
多
乃
至
般
若
波
羅
蜜
多
名
唯

說
諸
菩
薩
摩
訶
薩
但
有
假
名
都
無
自
性。
　
舍
利

菩
薩
摩
訶
薩
名
亦
復
如
是
唯
客
所
攝，
由
斯
故

空
中
若
無
明
等、
若
名，
俱
無
所
有
都
不
可
得。
諸

設。
何
以
故？
以
無
明
等
與
名
俱
自
性
空
故，
自
性

等
中
無
名，
名
中
無
無
明
等，
非
合
非
散
但
假
施

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百九十七

等
中
無
名，
名
中
無
斷
界
等，
非
合
非
散
但
假
施

攝。
所
以
者
何？
斷
界
等
非
名，
名
非
斷
界
等，
斷
界

自
性。
　
舍
利
子！
如
斷
界
乃
至
無
為
界
名
唯
客
所

攝，
由
斯
故
說
諸
菩
薩
摩
訶
薩
但
有
假
名
都
無

不
可
得。
諸
菩
薩
摩
訶
薩
名
亦
復
如
是
唯
客
所

空
故，
自
性
空
中
若
真
如
等、
若
名，
俱
無
所
有
都

散
但
假
施
設。
何
以
故？
以
真
如
等
與
名
俱
自
性

如
等，
真
如
等
中
無
名，
名
中
無
真
如
等，
非
合
非

唯
客
所
攝。
所
以
者
何？
真
如
等
非
名，
名
非
真

都
無
自
性。
　
舍
利
子！
如
真
如
乃
至
不
思
議
界
名

客
所
攝，
由
斯
故
說
諸
菩
薩
摩
訶
薩
但
有
假
名

所
有
都
不
可
得。
諸
菩
薩
摩
訶
薩
名
亦
復
如
是
唯

俱
自
性
空
故，
自
性
空
中
若
內
空
等、
若
名，
俱
無

非
合
非
散
但
假
施
設。
何
以
故？
以
內
空
等
與
名

名
非
內
空
等，
內
空
等
中
無
名，
名
中
無
內
空
等，

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百九十七

但
假
施
設。
何
以
故？
以
四
念
住
等
與
名
俱
自
性

念
住
等
中
無
名，
名
中
無
四
念
住
等，
非
合
非
散

所
以
者
何？
四
念
住
等
非
名，
名
非
四
念
住
等，
四

利
子！
如
四
念
住
乃
至
八
聖
道
支
名
唯
客
所
攝。

故
說
諸
菩
薩
摩
訶
薩
但
有
假
名
都
無
自
性。
　
舍

諸
菩
薩
摩
訶
薩
名
亦
復
如
是
唯
客
所
攝，
由
斯

空
中
若
苦
聖
諦
等、
若
名，
俱
無
所
有
都
不
可
得。

何
以
故？
以
苦
聖
諦
等
與
名
俱
自
性
空
故，
自
性

無
名，
名
中
無
苦
聖
諦
等，
非
合
非
散
但
假
施
設。

苦
聖
諦
等
非
名，
名
非
苦
聖
諦
等，
苦
聖
諦
等
中

子！
如
苦、
集、
滅、
道
聖
諦
名
唯
客
所
攝。
所
以
者
何？

說
諸
菩
薩
摩
訶
薩
但
有
假
名
都
無
自
性。
　
舍
利

菩
薩
摩
訶
薩
名
亦
復
如
是
唯
客
所
攝，
由
斯
故

空
中
若
斷
界
等、
若
名，
俱
無
所
有
都
不
可
得。
諸

設。
何
以
故？
以
斷
界
等
與
名
俱
自
性
空
故，
自
性

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百九十七

脫
等
與
名
俱
自
性
空
故，
自
性
空
中
若
八
解
脫

解
脫
等，
非
合
非
散
但
假
施
設。
何
以
故？
以
八
解

名
非
八
解
脫
等，
八
解
脫
等
中
無
名，
名
中
無
八

第
定
名
唯
客
所
攝。
所
以
者
何？
八
解
脫
等
非
名，

但
有
假
名
都
無
自
性。
　
舍
利
子！
如
八
解
脫、
九
次

復
如
是
唯
客
所
攝，
由
斯
故
說
諸
菩
薩
摩
訶
薩

名，
俱
無
所
有
都
不
可
得。
諸
菩
薩
摩
訶
薩
名
亦

與
名
俱
自
性
空
故，
自
性
空
中
若
四
靜
慮
等、
若

等，
非
合
非
散
但
假
施
設。
何
以
故？
以
四
靜
慮
等

四
靜
慮
等，
四
靜
慮
等
中
無
名，
名
中
無
四
靜
慮

名
唯
客
所
攝。
所
以
者
何？
四
靜
慮
等
非
名，
名
非

無
自
性。
　
舍
利
子！
如
四
靜
慮、
四
無
量、
四
無
色
定

所
攝，
由
斯
故
說
諸
菩
薩
摩
訶
薩
但
有
假
名
都

都
不
可
得。
諸
菩
薩
摩
訶
薩
名
亦
復
如
是
唯
客

空
故，
自
性
空
中
若
四
念
住
等、
若
名，
俱
無
所
有

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百九十七

性
空
故，
自
性
空
中
若
淨
觀
地
等、
若
名，
俱
無
所

散
但
假
施
設。
何
以
故？
以
淨
觀
地
等
與
名
俱
自

淨
觀
地
等
中
無
名，
名
中
無
淨
觀
地
等，
非
合
非

攝。
所
以
者
何？
淨
觀
地
等
非
名，
名
非
淨
觀
地
等，

性。
　
舍
利
子！
如
淨
觀
地
乃
至
如
來
地
名
唯
客
所

由
斯
故
說
諸
菩
薩
摩
訶
薩
但
有
假
名
都
無
自

可
得。
諸
菩
薩
摩
訶
薩
名
亦
復
如
是
唯
客
所
攝，

自
性
空
中
若
空
解
脫
門
等、
若
名，
俱
無
所
有
都
不

設。
何
以
故？
以
空
解
脫
門
等
與
名
俱
自
性
空
故，

無
名，
名
中
無
空
解
脫
門
等，
非
合
非
散
但
假
施

門
等
非
名，
名
非
空
解
脫
門
等，
空
解
脫
門
等
中

無
願
解
脫
門
名
唯
客
所
攝。
所
以
者
何？
空
解
脫

訶
薩
但
有
假
名
都
無
自
性。
　
舍
利
子！
如
空、
無
相、

名
亦
復
如
是
唯
客
所
攝，
由
斯
故
說
諸
菩
薩
摩

等、
若
名，
俱
無
所
有
都
不
可
得。
諸
菩
薩
摩
訶
薩

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百九十七

可
得。
諸
菩
薩
摩
訶
薩
名
亦
復
如
是
唯
客
所
攝，

故，
自
性
空
中
若
五
眼
等、
若
名，
俱
無
所
有
都
不

但
假
施
設。
何
以
故？
以
五
眼
等
與
名
俱
自
性
空

等，
五
眼
等
中
無
名，
名
中
無
五
眼
等，
非
合
非
散

唯
客
所
攝。
所
以
者
何？
五
眼
等
非
名，
名
非
五
眼

有
假
名
都
無
自
性。
　
舍
利
子！
如
五
眼、
六
神
通
名

如
是
唯
客
所
攝，
由
斯
故
說
諸
菩
薩
摩
訶
薩
但

俱
無
所
有
都
不
可
得。
諸
菩
薩
摩
訶
薩
名
亦
復

名
俱
自
性
空
故，
自
性
空
中
若
極
喜
地
等、
若
名，

非
合
非
散
但
假
施
設。
何
以
故？
以
極
喜
地
等
與

喜
地
等，
極
喜
地
等
中
無
名，
名
中
無
極
喜
地
等，

唯
客
所
攝。
所
以
者
何？
極
喜
地
等
非
名，
名
非
極

都
無
自
性。
　
舍
利
子！
如
極
喜
地
乃
至
法
雲
地
名

客
所
攝，
由
斯
故
說
諸
菩
薩
摩
訶
薩
但
有
假
名

有
都
不
可
得。
諸
菩
薩
摩
訶
薩
名
亦
復
如
是
唯

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百九十七

都
不
可
得。
諸
菩
薩
摩
訶
薩
名
亦
復
如
是
唯
客
所

故，
自
性
空
中
若
無
忘
失
法
等、
若
名，
俱
無
所
有

假
施
設。
何
以
故？
無
忘
失
法
等
與
名
俱
自
性
空

等
中
無
名，
名
中
無
無
忘
失
法
等，
非
合
非
散
但

忘
失
法
等
非
名，
名
非
無
忘
失
法
等，
無
忘
失
法

忘
失
法、
恒
住
捨
性
名
唯
客
所
攝。
所
以
者
何？
無

薩
摩
訶
薩
但
有
假
名
都
無
自
性。
　
舍
利
子！
如
無

摩
訶
薩
名
亦
復
如
是
唯
客
所
攝，
由
斯
故
說
諸
菩

來
十
力
等、
若
名，
俱
無
所
有
都
不
可
得。
諸
菩
薩

來
十
力
等
與
名
俱
自
性
空
故，
自
性
空
中
若
如

來
十
力
等，
非
合
非
散
但
假
施
設。
何
以
故？
以
如

如
來
十
力
等，
如
來
十
力
等
中
無
名，
名
中
無
如

唯
客
所
攝。
所
以
者
何？
如
來
十
力
等
非
名，
名
非

　
舍
利
子！
如
如
來
十
力
乃
至
十
八
佛
不
共
法
名

由
斯
故
說
諸
菩
薩
摩
訶
薩
但
有
假
名
都
無
自
性。

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百九十七

諸
菩
薩
摩
訶
薩
名
亦
復
如
是
唯
客
所
攝，
由
斯

中
若
陀
羅
尼
門
等、
若
名，
俱
無
所
有
都
不
可
得。

故？
以
陀
羅
尼
門
等
與
名
俱
自
性
空
故，
自
性
空

中
無
陀
羅
尼
門
等，
非
合
非
散
但
假
施
設。
何
以

名，
名
非
陀
羅
尼
門
等，
陀
羅
尼
門
等
中
無
名，
名

地
門
名
唯
客
所
攝。
所
以
者
何？
陀
羅
尼
門
等
非

有
假
名
都
無
自
性。
　
舍
利
子！
如
陀
羅
尼
門、
三
摩

如
是
唯
客
所
攝，
由
斯
故
說
諸
菩
薩
摩
訶
薩
但

俱
無
所
有
都
不
可
得。
諸
菩
薩
摩
訶
薩
名
亦
復

名
俱
自
性
空
故，
自
性
空
中
若
一
切
智
等、
若
名，

非
合
非
散
但
假
施
設。
何
以
故？
以
一
切
智
等
與

切
智
等，
一
切
智
等
中
無
名，
名
中
無
一
切
智
等，

唯
客
所
攝。
所
以
者
何？
一
切
智
等
非
名，
名
非
一

自
性。
　
舍
利
子！
如
一
切
智、
道
相
智、
一
切
相
智
名

攝，
由
斯
故
說
諸
菩
薩
摩
訶
薩
但
有
假
名
都
無

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百九十七

乃
至
聲
聞
乘
畢
竟
無
所
有
不
可
得，
云
何
當
有

識
亦
畢
竟
無
所
有
不
可
得，
云
何
當
有
生？
如
是

色
畢
竟
無
所
有
不
可
得，
云
何
當
有
生？
受、
想、
行、

亦
畢
竟
無
所
有
不
可
得，
云
何
當
有
生？
舍
利
子！

畢
竟
無
所
有
不
可
得，
云
何
當
有
生？
乃
至
見
者

畢
竟
不
生，
但
有
假
名
都
無
自
性？
者，
舍
利
子！
我

　
復
次，
舍
利
子！
尊
者
所
問
何
緣
故
說
如
說
我
等

摩
訶
薩
但
有
假
名
都
無
自
性。

薩
名
亦
復
如
是
唯
客
所
攝，
由
斯
故
說
諸
菩
薩

聞
等、
若
名，
俱
無
所
有
都
不
可
得。
諸
菩
薩
摩
訶

以
聲
聞
等
與
名
俱
自
性
空
故，
自
性
空
中
若
聲

名
中
無
聲
聞
等，
非
合
非
散
但
假
施
設。
何
以
故？

何？
聲
聞
等
非
名，
名
非
聲
聞
等，
聲
聞
等
中
無
名，

利
子！
如
聲
聞、
獨
覺、
大
乘
名
唯
客
所
攝。
所
以
者

故
說
諸
菩
薩
摩
訶
薩
但
有
假
名
都
無
自
性。
　
舍

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百九十七

答
言：
舍
利
子！
色
蘊
非
常
亦
無
散
失，
受、
想、
行、
識

舍
利
子
問
善
現
言：
何
法
非
常
亦
無
散
失？
　
善
現

亦
無
散
失。
何
以
故？
若
法
非
常，
無
盡
性
故。
　
時，

有
假
名
都
無
自
性。
　
復
次，
舍
利
子！
一
切
法
非
常

由
此
因
緣，
我
作
是
說：
諸
法
亦
爾
畢
竟
不
生，
但

自
性，
獨
覺
乘、
大
乘
亦
都
無
和
合
自
性。
舍
利
子！

都
無
和
合
自
性，
如
是
乃
至
聲
聞
乘
都
無
和
合

　
舍
利
子！
色
蘊
都
無
和
合
自
性，
受、
想、
行、
識
蘊
亦

子
問
善
現
言：
何
法
都
無
和
合
自
性？
　
善
現
答
言：

合
自
性。
何
以
故？
和
合
有
法
自
性
空
故。
　
時，
舍
利

但
有
假
名
都
無
自
性？
者，
舍
利
子！
諸
法
都
無
和

子！
尊
者
所
問
何
緣
故
說
諸
法
亦
爾
畢
竟
不
生，

等
畢
竟
不
生，
但
有
假
名
都
無
自
性。
　
復
次，
舍
利

當
有
生？
舍
利
子！
由
此
因
緣，
我
作
是
說：
如
說
我

生？
獨
覺
乘、
大
乘
亦
畢
竟
無
所
有
不
可
得，
云
何

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百九十七

亦
無
散
失，
獨
覺
乘、
大
乘
非
我
亦
無
散
失。
何
以

識
蘊
非
我
亦
無
散
失，
如
是
乃
至
聲
聞
乘
非
我

現
答
言：
舍
利
子！
色
蘊
非
我
亦
無
散
失，
受、
想、
行、

時，
舍
利
子
問
善
現
言：
何
法
非
我
亦
無
散
失？
　
善

非
我
亦
無
散
失。
何
以
故？
若
法
非
我，
無
盡
性
故。

自
性，
若
無
自
性
則
無
盡
故。
　
復
次，
舍
利
子！
一
切

亦
無
散
失。
何
以
故？
舍
利
子！
若
法
非
樂
則
無

至
聲
聞
乘
非
樂
亦
無
散
失，
獨
覺
乘、
大
乘
非
樂

無
散
失，
受、
想、
行、
識
蘊
非
樂
亦
無
散
失，
如
是
乃

　
何
法
非
樂
亦
無
散
失？
　
善
現
答
言：
　
色
蘊
非
樂
亦

故？
若
法
非
樂，
無
盡
性
故。
　
時，
舍
利
子
問
善
現
言：

盡
故。
　
復
次，
舍
利
子！
一
切
非
樂
亦
無
散
失。
何
以

舍
利
子！
若
法
非
常
則
無
自
性，
若
無
自
性
則
無

無
散
失，
獨
覺
乘、
大
乘
非
常
亦
無
散
失。
何
以
故？

蘊
非
常
亦
無
散
失，
如
是
乃
至
聲
聞
乘
非
常
亦

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百九十七

遠
離
則
無
自
性，
若
無
自
性
則
無
盡
故。
　
復
次，

乘
遠
離
亦
無
散
失。
何
以
故？
舍
利
子！
若
法

如
是
乃
至
聲
聞
乘
遠
離
亦
無
散
失，
獨
覺
乘、
大

遠
離
亦
無
散
失，
受、
想、
行、
識
蘊
遠
離
亦
無
散
失，

法
遠
離
亦
無
散
失？
　
善
現
答
言：
舍
利
子！
色
蘊

法
遠
離，
無
盡
性
故。
　
時，
舍
利
子
問
善
現
言：
何

次，
舍
利
子！
一
切
法
遠
離
亦
無
散
失。
何
以
故？
若

法
寂
靜
則
無
自
性，
若
無
自
性
則
無
盡
故。
　
復

覺
乘、
大
乘
寂
靜
亦
無
散
失。
何
以
故？
舍
利
子！
若

無
散
失，
如
是
乃
至
聲
聞
乘
寂
靜
亦
無
散
失，
獨

子！
色
蘊
寂
靜
亦
無
散
失，
受、
想、
行、
識
蘊
寂
靜
亦

現
言：
何
法
寂
靜
亦
無
散
失？
　
善
現
答
言：
舍
利

何
以
故？
若
法
寂
靜，
無
盡
性
故。
　
時，
舍
利
子
問
善

無
盡
故。
　
復
次，
舍
利
子！
一
切
法
寂
靜
亦
無
散
失。

故？
舍
利
子！
若
法
非
我
則
無
自
性，
若
無
自
性
則

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百九十七

世、
清
淨、
無
為
亦
無
散
失，
受、
想、
行、
識
蘊
是
善、
無

答
言：
舍
利
子！
色
蘊
是
善、
無
罪、
無
漏、
離
染、
出

罪、
無
漏、
離
染、
出
世、
清
淨、
無
為
亦
無
散
失？
　
善
現

無
盡
性
故。
　
時，
舍
利
子
問
善
現
言：
何
法
是
善、
無

故？
若
法
是
善、
無
罪、
無
漏、
無
染、
出
世、
清
淨、
無
為，

罪、
無
漏、
無
染、
出
世、
清
淨、
無
為
亦
無
散
失。
何
以

無
自
性
則
無
盡
故。
　
復
次，
舍
利
子！
一
切
法
是
善、
無

故？
舍
利
子！
若
法
是
空、
無
相、
無
願
則
無
自
性，
若

獨
覺
乘、
大
乘
是
空、
無
相、
無
願
亦
無
散
失。
何
以

如
是
乃
至
聲
聞
乘
是
空、
無
相、
無
願
亦
無
散
失，

散
失，
受、
想、
行、
識
蘊
是
空、
無
相、
無
願
亦
無
散
失，

善
現
答
言：
舍
利
子！
色
蘊
是
空、
無
相、
無
願
亦
無

子
問
善
現
言：
何
法
是
空、
無
相、
無
願
亦
無
散
失？

以
故？
若
法
是
空、
無
相、
無
願，
無
盡
性
故。
　
時，
舍
利

舍
利
子！
一
切
法
空、
無
相、
無
願
亦
無
散
失。
何

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百九十七

若
世
間
法、
出
世
間
法，
若
雜
染
法、
清
淨
法，
若
生

無
罪
法，
若
有
漏
法、
無
漏
法，
若
有
染
法、
無
染
法，

若
善
法、
非
善
法，
若
有
記
法、
無
記
法，
若
有
罪
法、

何
以
故？
本
性
爾
故。
　
復
次，
舍
利
子！
以
要
言
之，

何
以
故？
本
性
爾
故。
獨
覺
乘、
大
乘
亦
非
常
非
壞。

以
故？
本
性
爾
故。
如
是
乃
至
聲
聞
乘
非
常
非
壞。

以
故？
本
性
爾
故。
受、
想、
行、
識
蘊
亦
非
常
非
壞。
何

非
壞？
　
善
現
答
言：
舍
利
子！
色
蘊
非
常
非
壞。
何

法
非
常
非
壞。
　
時，
舍
利
子
問
善
現
言：
何
法
非
常

自
性，
若
無
自
性
則
無
盡
故。
　
復
次，
舍
利
子！
一
切

若
法
是
善、
無
罪、
無
漏、
離
染、
出
世、
清
淨、
無
為
則
無

染、
出
世、
清
淨、
無
為
亦
無
散
失。
何
以
故？
舍
利
子！

為
亦
無
散
失，
獨
覺
乘、
大
乘
是
善、
無
罪、
無
漏、
離

乃
至
聲
聞
乘
是
善、
無
罪、
無
漏、
離
染、
出
世、
清
淨、
無

罪、
無
漏、
離
染、
出
世、
清
淨、
無
為
亦
無
散
失，
如
是

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百九十七

生
則
不
名
色
乃
至
識，
如
是
乃
至
若
畢
竟
不
生

　
復
次，
舍
利
子！
尊
者
所
問
何
緣
故
說
若
畢
竟
不

是
乃
至
何
等
聲
聞、
獨
覺、
大
乘
畢
竟
不
生？

因
緣，
我
作
是
說：
何
等
色
乃
至
識
畢
竟
不
生？
如

所
以
者
何？
空
法
作
者
不
可
得
故。
舍
利
子！
由
此

故？
一
切
聲
聞、
獨
覺、
大
乘
本
性
皆
空、
無
作、
無
起。

是
乃
至
一
切
聲
聞、
獨
覺、
大
乘
本
性
不
生。
何
以

無
作、
無
起。
所
以
者
何？
空
法
作
者
不
可
得
故。
如

至
識
本
性
不
生。
何
以
故？
色
乃
至
識
本
性
皆
空、

聞、
獨
覺、
大
乘
畢
竟
不
生？
者，
舍
利
子！
一
切
色
乃

何
等
色
乃
至
識
畢
竟
不
生？
如
是
乃
至
何
等
聲

都
無
自
性。
　
復
次，
舍
利
子！
尊
者
所
問
何
緣
故
說

緣，
我
作
是
說：
諸
法
亦
爾
畢
竟
不
生，
但
有
假
名

非
常
非
壞。
何
以
故？
本
性
爾
故。
舍
利
子！
由
此
因

死
法、
涅
槃
法，
若
有
為
法、
無
為
法，
如
是
一
切
皆

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百九十七

以
故？
畢
竟
不
生
與
般
若
波
羅
蜜
多
無
二、
無

羅
蜜
多，
般
若
波
羅
蜜
多
即
是
畢
竟
不
生。
何

薩
摩
訶
薩？
者，
舍
利
子！
畢
竟
不
生
即
是
般
若
波

竟
不
生
般
若
波
羅
蜜
多，
教
誡、
教
授
畢
竟
不
生
菩

次，
舍
利
子！
尊
者
所
問
何
緣
故
說
我
豈
能
以
畢

乃
至
若
畢
竟
不
生
則
不
名
聲
聞、
獨
覺、
大
乘。
　
復

作
是
說：
若
畢
竟
不
生
則
不
名
色
乃
至
識，
如
是

空
非
聲
聞、
獨
覺、
大
乘
故。
舍
利
子！
由
此
因
緣，
我

若
畢
竟
不
生
則
不
名
聲
聞、
獨
覺、
大
乘。
何
以
故？

則
不
可
施
設
若
生、
若
滅、
若
住、
若
異，
由
此
緣
故，

乃
至
聲
聞、
獨
覺、
大
乘
本
性
空
故，
若
法
本
性
空

色
乃
至
識。
何
以
故？
空
非
色、
受、
想、
行、
識
故，
如
是

滅、
若
住、
若
異，
由
此
緣
故，
若
畢
竟
不
生
則
不
名

本
性
空
故，
若
法
本
性
空
則
不
可
施
設
若
生、
若

則
不
名
聲
聞、
獨
覺、
大
乘？
者，
舍
利
子！
色
乃
至
識

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百九十七

色
乃
至
識。
何
以
故？
若
畢
竟
不
生，
若
色
乃
至

行
深
般
若
波
羅
蜜
多
時，
不
見
離
畢
竟
不
生
有

薩，
皆
無
二、
無
二
分
故。
舍
利
子！
諸
菩
薩
摩
訶
薩

畢
竟
不
生，
若
深
般
若
波
羅
蜜
多，
若
菩
薩
摩
訶

不
見
離
畢
竟
不
生
有
菩
薩
摩
訶
薩。
何
以
故？
若

時，
不
見
離
畢
竟
不
生
有
深
般
若
波
羅
蜜
多，
亦

舍
利
子！
諸
菩
薩
摩
訶
薩
行
深
般
若
波
羅
蜜
多

生
亦
無
菩
薩
摩
訶
薩
能
行
無
上
正
等
菩
提？
者，

　
復
次，
舍
利
子！
尊
者
所
問
何
緣
故
說
離
畢
竟
不

訶
薩？

生
般
若
波
羅
蜜
多，
教
誡
教
授
畢
竟
不
生
菩
薩
摩

利
子！
由
此
因
緣，
我
作
是
說：
我
豈
能
以
畢
竟
不

竟
不
生
與
菩
薩
摩
訶
薩
亦
無
二、
無
二
分
故。
舍

薩，
菩
薩
摩
訶
薩
即
是
畢
竟
不
生。
何
以
故？
畢

二
分
故。
舍
利
子！
畢
竟
不
生
即
是
菩
薩
摩
訶

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百九十七

因
緣，
我
作
是
說：
若
菩
薩
摩
訶
薩
聞
如
是
說，
心

本
性
皆
空，
踊
躍
歡
喜
深
心
信
樂。
舍
利
子！
由
此

事、
如
尋
香
城，
雖
現
似
有
而
無
其
實，
聞
說
諸
法

法
如
幻、
如
夢、
如
響、
如
像、
如
光
影、
如
陽
焰、
如
變
化

若
波
羅
蜜
多
時，
不
見
諸
法
有
覺
有
用，
觀
一
切

波
羅
蜜
多？
者，
舍
利
子！
諸
菩
薩
摩
訶
薩
行
深
般

驚
不
恐
不
怖，
當
知
是
菩
薩
摩
訶
薩
能
行
般
若

訶
薩
聞
如
是
說，
心
不
沈
沒
亦
不
憂
悔，
其
心
不

　
復
次，
舍
利
子！
尊
者
所
問
何
緣
故
說
若
菩
薩
摩

薩
能
行
無
上
正
等
菩
提。

因
緣，
我
作
是
說：
離
畢
竟
不
生
亦
無
菩
薩
摩
訶

聞、
獨
覺、
大
乘，
皆
無
二、
無
二
分
故。
舍
利
子！
由
此

有
聲
聞、
獨
覺、
大
乘。
何
以
故？
若
畢
竟
不
生，
若
聲

薩
行
深
般
若
波
羅
蜜
多
時，
不
見
離
畢
竟
不
生

識，
皆
無
二、
無
二
分
故。
如
是
乃
至
諸
菩
薩
摩
訶

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百九十七

內
空
乃
至
無
性
自
性
空，
於
苦
聖
諦
乃
至
道
聖

設
為
布
施
波
羅
蜜
多
乃
至
般
若
波
羅
蜜
多。
於

蜜
多
都
無
所
得，
無
受、
無
取、
無
住、
無
著，
亦
不
施

薩
摩
訶
薩
於
布
施
波
羅
蜜
多
乃
至
般
若
波
羅

增
上
緣，
於
無
明
乃
至
老
死，
亦
復
如
是。
　
是
時
菩

緣
所
生
諸
受，
於
地
界
乃
至
識
界，
於
因
緣
乃
至

乃
至
意
觸，
於
眼
觸
為
緣
所
生
諸
受
乃
至
意
觸
為

界
乃
至
法
界，
於
眼
識
界
乃
至
意
識
界，
於
眼
觸

處，
於
色
處
乃
至
法
處，
於
眼
界
乃
至
意
界，
於
色

亦
不
施
設
為
色
蘊
乃
至
識
蘊；
於
眼
處
乃
至
意

於
色
乃
至
識
都
無
所
得，
無
受、
無
取、
無
住、
無
著，

般
若
波
羅
蜜
多
觀
察
諸
法，
是
時
菩
薩
摩
訶
薩

壽
善
現
白
佛
言：
世
尊！
若
時
菩
薩
摩
訶
薩
行
深

是
菩
薩
摩
訶
薩
能
行
般
若
波
羅
蜜
多。
　
爾
時，
具

不
沈
沒
亦
不
憂
悔，
其
心
不
驚
不
恐
不
怖，
當
知

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百九十七

　
世
尊！
色
無
生
無
滅
即
非
色，
受、
想、
行、
識
無
生
無

無
生
無
滅，
道
相
智、
一
切
相
智
性
空，
無
生
無
滅。

識
性
空
無
生
無
滅，
如
是
乃
至
以
一
切
智
性
空，

智
故。
所
以
者
何？
以
色
性
空，
無
生
無
滅，
受、
想、
行、

識
蘊，
如
是
乃
至
不
見
一
切
智、
道
相
智、
一
切
相

訶
薩
行
深
般
若
波
羅
蜜
多
時，
不
見
色
蘊
乃
至

一
切
相
智，
亦
復
如
是。
　
何
以
故？
世
尊！
是
菩
薩
摩

議
界，
於
斷
界
乃
至
無
為
界，
於
一
切
智、
道
相
智、

薩
行
諸
佛
無
上
正
等
菩
提，
於
真
如
乃
至
不
思

於
一
切
陀
羅
尼
門、
三
摩
地
門，
於
諸
菩
薩
摩
訶

乃
至
十
八
佛
不
共
法，
於
無
忘
失
法、
恒
住
捨
性，

地
乃
至
法
雲
地，
於
五
眼、
六
神
通，
於
如
來
十
力

無
願
解
脫
門，
於
淨
觀
地
乃
至
如
來
地，
於
極
喜

量、
四
無
色
定，
於
八
解
脫、
九
次
第
定，
於
空、
無
相、

諦，
於
四
念
住
乃
至
八
聖
道
支，
於
四
靜
慮、
四
無

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百九十七

道
相
智、
一
切
相
智
入
無
二
法
數，
是
故
名
一
切

名
色
乃
至
識，
如
是
乃
至
一
切
智
入
無
二
法
數，

色
入
無
二
法
數，
受、
想、
行、
識
入
無
二
法
數，
是
故

一
切
相
智
不
二
即
非
道
相
智、
一
切
相
智。
世
尊！

如
是
乃
至
一
切
智
不
二
即
非
一
切
智，
道
相
智、

不
二
即
非
色，
受、
想、
行、
識
不
二
即
非
受、
想、
行、
識。

無
滅
即
非
一
切
智、
道
相
智、
一
切
相
智。
　
世
尊！
色

識，
如
是
乃
至
一
切
智、
道
相
智、
一
切
相
智
無
生

非
異。
是
故
色
乃
至
識
無
生
無
滅
即
非
色
乃
至

何
以
故？
世
尊！
以
無
生
無
滅
法
非
一、
非
二、
非
多、

道
相
智、
一
切
相
智
與
無
生
無
滅
無
二、
無
二
分。

與
無
生
無
滅
無
二、
無
二
分，
如
是
乃
至
一
切
智、

即
非
道
相
智、
一
切
相
智。
所
以
者
何？
色
乃
至
識

滅
即
非
一
切
智，
道
相
智、
一
切
相
智
無
生
無
滅

滅
即
非
受、
想、
行、
識，
如
是
乃
至
一
切
智
無
生
無

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百九十七

無
所
執。
　
時，
舍
利
子
問
善
現
言：
何
等
名
為
一
切

所
執，
雖
如
實
知
一
切
道
相
智、
一
切
相
智
相
而

執；
如
是
乃
至
雖
如
實
知
一
切
一
切
智
相
而
無

無
所
執，
雖
如
實
知
一
切
受、
想、
行、
識
相
而
無
所

　
舍
利
子！
諸
菩
薩
摩
訶
薩
雖
如
實
知
一
切
色
相
而

覺
雖
遍
了
知
一
切
法
相
而
無
所
執？
　
善
現
答
言：

舍
利
子
問
善
現
言：
云
何
菩
薩
摩
訶
薩
具
如
實

了
知
一
切
法
相
而
無
所
執
故
復
名
摩
訶
薩。
　
時，

求
無
上
正
等
菩
提
故
名
菩
薩，
具
如
實
覺
雖
遍

薩
摩
訶
薩？
者，
舍
利
子！
為
欲
利
樂
諸
有
情
故
勤

何
觀
察
諸
法？
　
善
現
答
言：
尊
者
所
問
何
謂
菩

者，
何
謂
菩
薩
摩
訶
薩？
何
謂
般
若
波
羅
蜜
多？
云

菩
薩
摩
訶
薩
行
深
般
若
波
羅
蜜
多
觀
察
諸
法。

爾
時，
舍
利
子
問
具
壽
善
現
言：
仁
者
所
說
若
時

智、
道
相
智、
一
切
相
智。

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百九十七

蜜
多。
舍
利
子！
由
此
因
緣，
說
為
般
若
波
羅
蜜
多。

道
相
智、
一
切
相
智
皆
能
遠
到，
故
名
般
若
波
羅

波
羅
蜜
多
皆
能
遠
到，
如
是
乃
至
此
於
一
切
智、

到？
　
善
現
答
言：
此
於
布
施
波
羅
蜜
多
乃
至
般
若

蜜
多。
　
時，
舍
利
子
問
善
現
言：
此
於
何
法
而
能
遠

一
切
法
能
如
實
覺
遠
有
所
到
故
名
般
若
波
羅

故
名
般
若
波
羅
蜜
多。
又，
舍
利
子！
有
勝
妙
慧，
於

言：
此
於
諸
蘊、
諸
處、
諸
界、
緣
起
等
法
皆
能
遠
離，

利
子
問
善
現
言：
此
於
何
法
而
能
遠
離？
　
善
現
答

如
實
覺
遠
有
所
離
故
名
般
若
波
羅
蜜
多。
　
時，
舍

波
羅
蜜
多？
者，
舍
利
子！
有
勝
妙
慧
於
一
切
法
能

一
切
法
相。
　
復
次，
舍
利
子！
尊
者
所
問
何
謂
般
若

外、
是
有
漏、
是
無
漏、
是
有
為、
是
無
為，
此
等
名
為

法
是
色、
是
聲、
是
香、
是
味、
是
觸、
是
法、
是
內、
是

法
相？
　
善
現
答
言：
若
由
如
是
諸
行、
相、
狀
表
知
諸

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百九十七

是
乃
至
一
切
智、
道
相
智、
一
切
相
智
無
生
無
滅
即

是
說：
色
乃
至
識
無
生
無
滅
即
非
色
乃
至
識，
如

爾
時，
舍
利
子
問
具
壽
善
現
言：
仁
者
何
緣
作
如

應
作
如
是
觀
察
諸
法。

利
子！
諸
菩
薩
摩
訶
薩
行
深
般
若
波
羅
蜜
多
時，

離
非
不
遠
離。
舍
利
子！
此
等
名
為
觀
察
諸
法。
舍

相、
非
有
願
非
無
願、
非
寂
靜
非
不
寂
靜、
非
遠

無
我、
非
淨
非
不
淨、
非
空
非
不
空、
非
有
相
非
無

智、
一
切
相
智，
非
常
非
無
常、
非
樂
非
苦、
非
我
非

遠
離
非
不
遠
離，
如
是
乃
至
觀
察
一
切
智、
道
相

非
無
相、
非
有
願
非
無
願、
非
寂
靜
非
不
寂
靜、
非

非
無
我、
非
淨
非
不
淨、
非
空
非
不
空、
非
有
相

觀
察
色
乃
至
識，
非
常
非
無
常、
非
樂
非
苦、
非
我

利
子！
諸
菩
薩
摩
訶
薩
行
深
般
若
波
羅
蜜
多
時，

　
復
次，
舍
利
子！
尊
者
所
問
云
何
觀
察
諸
法？
者，
舍

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百九十七

非
合、
非
散、
無
色、
無
見、
無
對、
一
相，
所
謂
無
相。
由

不
二，
若
道
相
智、
一
切
相
智
若
不
二，
如
是
一
切

不
二，
乃
至
若
識
若
不
二，
如
是
乃
至
若
一
切
智
若

道
相
智、
一
切
相
智？
　
善
現
答
言：
舍
利
子！
若
色
若

至
一
切
智、
道
相
智、
一
切
相
智
不
二
即
非
一
切
智、

是
說：
色
乃
至
識
不
二
即
非
色
乃
至
識，
如
是
乃

爾
時，
舍
利
子
問
具
壽
善
現
言：
仁
者
何
緣
作
如

智
無
生
無
滅
即
非
一
切
智、
道
相
智、
一
切
相
智。

一
切
相
智，
由
斯
故
說：
一
切
智、
道
相
智、
一
切
相

空，
此
性
空
中
無
生
無
滅，
亦
無
一
切
智、
道
相
智、

相
智、
一
切
相
智
一
切
智、
道
相
智、
一
切
相
智
性

生
無
滅
即
非
色
乃
至
識。
如
是
乃
至
一
切
智、
道

無
滅
亦
無
色
乃
至
識，
由
斯
故
說：
色
乃
至
識
無

子！
色
乃
至
識
色
乃
至
識
性
空，
此
性
空
中
無
生

非
一
切
智、
道
相
智、
一
切
相
智？
　
善
現
答
言：
舍
利

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百九十七

至
識
入
無
二
法
數，
是
故
名
色
乃
至
識，
如
是
乃

是
一
切
智、
道
相
智、
一
切
相
智。
由
斯
故
說：
色
乃

相
智、
一
切
相
智
即
是
無
生
無
滅，
無
生
無
滅
即

滅
不
異
一
切
智、
道
相
智、
一
切
相
智，
一
切
智、
道

智、
道
相
智、
一
切
相
智
不
異
無
生
無
滅，
無
生
無

滅，
無
生
無
滅
即
是
色
乃
至
識。
如
是
乃
至
一
切

生
無
滅
不
異
色
乃
至
識，
色
乃
至
識
即
是
無
生
無

現
答
言：
舍
利
子！
色
乃
至
識
不
異
無
生
無
滅，
無

二
法
數，
是
故
名
一
切
智、
道
相
智、
一
切
相
智？
　
善

識，
如
是
乃
至
一
切
智、
道
相
智、
一
切
相
智
入
無

是
說：
色
乃
至
識
入
無
二
法
數，
是
故
名
色
乃
至

爾
時，
舍
利
子
問
具
壽
善
現
言：
仁
者
何
緣
作
如

智、
道
相
智、
一
切
相
智。

乃
至
一
切
智、
道
相
智、
一
切
相
智
不
二
即
非
一
切

斯
故
說：
色
乃
至
識
不
二
即
非
色
乃
至
識，
如
是

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百九十七

大
般
若
波
羅
蜜
多
經
卷
第
四
百
九
十
七

故
名
一
切
智、
道
相
智、
一
切
相
智。

至
一
切
智、
道
相
智、
一
切
相
智
入
無
二
法
數，
是

▲

大般若波羅蜜多經卷第四百九十七